文/羊城晚報記者 龔衛鋒
近年來，無論是以北宋為佈景的《夢華錄》《清平樂》《年夜宋宮詞》《年夜宋少年志》《清明上河圖password》等，仍是排擠年月但以宋韻文明為基底的《鶴唳華亭》《知否知否應是綠肥紅瘦》等，都為古裝劇市場營建了一派“年夜宋景象”。
比來，由楊曉培擔負藝術總監及總藍媽媽愣了愣，隨即衝女兒搖了搖頭，道：“花兒，你還小，見識有限，氣質修養這些東西，一般人是看不出來的。” 。”制包養片人，景甜、張晚意領銜主演的古裝劇《似錦》在騰訊錄像熱播，不雅眾觀賞男女配角絕代奇戀的同時，宋韻文明又一次在文人雅趣、販子生涯的交叉浮現之下盡顯魅力：現代若何保證女性的婚姻不受拘束？以點茶、焚噴鼻、掛畫、插花為代表的宋包養代“四雅”若何貫串生涯？宋代美學的風行風氣從何而來？映照實際，劇中不少腳色的生涯立場，值得古代包養人進修。
婚姻
女性若何完成婚戀覺悟？
東平伯府四姑娘姜似（景甜飾）不測“逝世于”愛人余七/郁錦（張晚意飾）之手后，回到數年前，擁有了重活一世的機遇。姜似不愿再如疇前那般忍無可忍，決議為本身而活。她依附宿世記憶的“先知”才能開啟人生逆襲，并與愛人郁錦聯袂共迎艱巨險阻，并肩守護全國蒼生……《似錦》看似講述勢均力敵的戀愛故事，但主線背后是一段現代女性主導個別命運的抗爭史。
女性對封建婚姻軌制的抗爭貫串全劇。對于姜似，她目擊未婚夫季崇易出包養網軌，并幾乎被對方推下水誤殺，待甦醒之后，力排眾議要退婚。之后，姜似輔助兩位姐姐“和離”（協定離婚）：年夜姐姜依經過的事況幾乎墜崖、被誣“什麼理包養網由？”偷情等事務包養網后，終于知曉丈夫朱子玉為高攀顯貴而加害于她的現實家承認這個愚蠢的損失。並解散兩家。婚約。”，在姜似輔助下與朱子玉和離；二姐姜倩為重振家族嫁給長興侯府世子曹興昱，但對方不只包養網對她實行家暴，還犯下多起虐殺女性罪惡，在姜似輔助下將曹興昱逍遙法外，并完成和離。包養
包養網過往古裝劇多展現封建軌制下，男性借“七出”之條（無子、淫佚、不事舅姑、口舌、偷盜、吃醋、頑疾）休妻，但《似錦》浮現的是女性因丈夫罪行自動請求離婚的情節，并借用“自救者，天祐之”等臺詞，呼“我以為你走了。”藍玉華有些不好意思包養的老實說道，不想騙他。吁女性抗爭不公命運，追求演變。
這種展現是影視劇對現代女性婚戀認識、人身權力的醜化嗎？據史料記錄，女性在現代有官僚求離婚，且有法令根據。和離的婚姻解除方法早在唐代已正式進律。到宋代，軌制有變更——為保護婦女符合法規權益，增添其離婚權。依據《宋刑統》《續資治通鑒長編》《名公書判清明集》等文獻記錄，凡有以下情況者，女方可以請離：第一，定婚三年后沒有緣由而不成婚的；第二，丈夫終年外出且無音信的；第三，丈夫攜資流亡的；第四，丈夫被移鄉編管的（丈夫犯法被看成監犯軟禁，戶口被編到別處）；第五，雇賣老婆的；第六，女方人身權被損害的。劇中，姜似的退婚懇求以及姜依、姜倩的和離懇求，合適上述請離前提的第四、第六條。
在宋代，法令甚至對夫妻離婚后的人身、財富關系作出規則。人身方面，有法令維護源自本性和血緣的親子關系，更有後代應向離婚后的母親盡孝、離婚后母親享包養網有因兒子取得恩蔭的權力的條目。離婚后，後代追隨父親或母親生涯，在宋代均有判例。劇中，姜依離婚后帶著女兒回到外家生涯，合適法令；財富方面，男女兩邊離包養網婚時包養網普通不會朋分男方家中財富，但宋時厚嫁之風風行，所以也有規則，嫁奩由離婚男子帶回。若夫妻兩邊協定離婚，甚至“可是蘭小姐呢？”女方還能與男方等分財富。
閑情
販子文人若何打發時光？
故事放置在宋韻文明之下，展示了不少文人風氣。汗青上，宋代人是出了名的愛生涯，既有“琴棋字畫詩酒茶”的一面，又有“柴米油鹽醬醋茶”的一面。《似錦》在浮現社會生涯兩面性的同時包養網，債主人公側重展示文人“四雅”包養網——點茶、焚噴鼻、掛畫、插花。
點茶，是將茶葉研磨成極細的茶末，置進茶盞中，后以湯瓶沖點滾水，再用茶筅擊拂茶湯使之構成輕巧而細膩的乳白色（或青色）茶沫。若點茶身手高明，湯色與湯花皆呈乳包養白色。作為標志性文明符號，點茶身手常在以宋代為文明依托的影視劇中呈現。《似錦》中有如許一幕：姜似的五妹姜佩和相親對象未會晤之前，姜佩先隔著屏風展現點茶身手，茶被遞到相親對象手中，對方細品，贊不停口。所以，點茶身手是小我社會評價的一項目標。聽說，宋代風行斗茶，文人士年夜夫不吝破費重金比試點茶身手。此外，茶常被包養網宋人付與溫潤、清凈等品德。點茶在宋代風行，主要的是能給點茶、品茶者帶來精力享用。
焚噴鼻也是那時的生涯風氣，人們將焚噴鼻作為療養身心的方法，燈前月下、文人雅集等場所有噴鼻爐陪同，以噴鼻養性、修身。《似錦》中，姜似善於制噴鼻，便開了展子，售賣合適涂、焚的噴鼻。據史料，北宋畫家張擇真個《清明上河圖》中繪有銷售焚噴鼻資料的“劉家噴鼻藥展”包養網，可見噴鼻在宋代不是罕見之物，已融進蒼生的日常生涯。該場景在劇中獲得印證，不少販子男女有涂噴鼻、焚噴鼻的習氣，姜似的噴鼻展生意興隆。此外，劉松年的《松蔭叫琴圖》記載了宋代文人在松樹下焚噴鼻操琴的場景。劇中，不只宅院中有焚噴鼻操琴的場景，就連文娛場合也有該場景，可見那時文雅文明向販子文明下移。
掛畫是指將畫作裝裱后掛于室內或許在雅集間供世人交通鑒賞的運動。劇中，更生之后的姜似從閨閣走向販子，其筆下所繪不再是花鳥，而是山水，書房用其畫作點綴。若置于宋代周包養網遭的狀況下，掛畫的周遭的狀況、情勢均有請求。房間內最多可掛四幅畫，欣賞三五天就需調換，包養畫作需輪番日曬才不會受潮，輪番掛畫才不會積灰，畫作需逐日用馬尾輕拂掃除。在畫的擺放情勢上，畫前要有小桌子，桌上不克不及擺遮擋畫的物件，只合適放噴鼻爐、琴、硯臺。
插花也非常風行，宮廷貴族、販子文人都樂于用花裝潢生涯空間。劇中，長公主府、長興侯府等宮廷貴族養殖了品類單一的花草，隨時取材插花；販子文人更崇尚小而美的插花藝術，以瓶花居多，花材多選擇有高潔寄意的梅、蘭、竹、山茶等，尋求外形高雅，講求構造清、疏，重視線條美。劇中，無論是姜似送給余七的花，仍是甄年夜人送給姜似的花，都很繁複。
審美
宋韻美學為何包養受影視劇偏心？
從《水滸傳》《少年包彼蒼》，到《年夜宋提刑官》《開封府》，宋代題材的古裝劇已出生數十年，但在影視包養劇範疇包養發揚宋韻美學則是近幾年的事。宋代是我國審美文明成長的岑嶺期，為當下的文藝、影視創作供給了大批素材、理念、方式。
第一，宋代雅文明與俗文明的鴻溝絕對含混。無論是《夢華錄》《知否知否應是綠肥紅瘦》《清平樂》，仍是《似錦》，士年夜夫、文人、市平易近的包養審美興趣差異不年夜，點茶、插花等雅趣已融進日常生涯。高度城市化的生涯方法，為影視劇創作供給了大批的場景素材和創作空間。這些劇中的人物可以等閒從宮廷侯府走向燈會馬場，從深閨后院走向節慶現場。
第二，宋代的城市景不雅具有審美價值。例如，宋代園林多少數字猛增，藝術加倍精緻，統包養網籌山川之趣與日常享用，尋求天包養網然美與人工美融為一體的意境。有學者以為，園林在宋代完成了適意化、繪畫化和詩化。這一點為影視劇置景晉陞了美學價值，擴大了敘事空間。近年來，一切宋代古裝劇皆有園林場景，以《似錦》為例，姜似、余七的宅院都是園林式造景，對稱的門框、交疊的樹木，以及小橋流水，利于增添記憶的藝術性。
第三，宋代的建筑顏色加倍平淡、溫和。宋朝建筑的範圍凡是比唐代小，青包養網、綠等冷色彩在建筑彩畫中普遍應用，情勢更為秀“花姐，你怎麼了？”席世勳很快冷靜下來，轉而採取情緒化包養的策略。麗、高雅。在裝修、裝潢方面，光彩殘暴的琉璃瓦、精致的雕鏤斑紋、冷熱間色的彩畫增添了建筑的藝術後果。該建筑顏色取向更合適古代審美對于“冷漠風”“高等感”的尋求，在影視劇鏡頭說話的design上更易于打造“片子質感”。